淨(jìng)土聖賢錄敘（第1頁(yè)）

　　至哉淨(jìng)土之教。其諸聖人所由以踐形者乎。孟子曰。形色。天性也。知形色之為天性。則不容離土以言心。知天性之為形色。則不容外心以求土。離土以言心。是以天性為有外也。其所謂心。一介然者而已矣。外心以求土。是以形色為有外也。其所謂土。一塊然者而已矣。是皆不明乎踐形之說(shuō)者也。華嚴(yán)圓教。理事無(wú)礙。事事無(wú)礙。普賢偈曰。一切剎海劫無(wú)邊。以一方便皆清淨(jìng)。此踐形之極則也。又曰。願(yuàn)我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。此踐形之正軌也。或以毗盧遮那徧一切處。何得偏指西方。有乖全體。曾不知華藏海中。一塵一毛。具足十方無(wú)邊器界。極樂(lè)莊嚴(yán)。亦復(fù)如是。然則但見阿彌陀一佛。即已徧見十方諸佛。但生西方極樂(lè)一土。即已徧歷十方佛土。何以故。即一即多。無(wú)二無(wú)差別故。唯此法門。我釋迦尊金口所宣。十方恒河沙諸佛所共讚。諸大菩薩流通護(hù)持。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無(wú)盡。自大教?hào)|來(lái)。單傳直指外。以念佛得度者。若緇若白。未易悉數(shù)。際清素服儒風(fēng)。兼修淨(jìng)行。常欲薈萃舊聞。用資警策。而日力倉(cāng)卒。因循至今。會(huì)兄子希涑。初發(fā)信心。願(yuàn)成此錄。以堅(jiān)向往。因?yàn)闃?biāo)指體要。載稽經(jīng)論。次zhina著述。續(xù)以耳目所及。斟酌損益。勒成一編。名之曰淨(jìng)土聖賢錄。庶幾見聞隨喜。得預(yù)法流。一念歸誠(chéng)。同登彼岸。豈不善哉。詩(shī)有之。緡蠻黃鳥。止于邱隅。夫淨(jìng)土。亦聖賢之邱隅也。隨其心淨(jìng)。則佛土淨(jìng)。得所止矣。而下學(xué)之功。莫先於知止。故曰。於止知其所止?？梢匀硕蝗瑛B乎。經(jīng)云。彼國(guó)常有白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。晝夜六時(shí)。出和雅音。其音演暢。五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。心邪。土邪。形色邪。天性邪。直下知?dú)w。絕諸戲論。蓮華種子。只在當(dāng)人。覽是錄者。其諸有樂(lè)於踐形之說(shuō)矣乎。踐形者。往生之謂也。

　　乾隆四十八年孟春之月淨(jìng)業(yè)學(xué)人彭際清撰

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